لحظة انكسار.. مناقشة بعض أفكار جلال أمين

صوتها – باسم فرات

تعيش الثقافة العربية مرحلة الانكسار، ولا أقول الهزيمة لأن ثمة فارقا بينهما، والانكسار هو انكسار الذات العربية نفسها، بعد هزيمة حزيران 1967 ميلادية، وهذا الانكسار يتجلى في تفشي الأنظمة الدكتاتورية-الريعية، فالاقتصاد الريعي كفيل بخلق عبودية المواطن إلى الحكومة، وهذا يؤدي بدوره إلى تضخم الأنا عند الحاكم، فتكون النتيجة أنظمة دكتاتورية وطبقة موظفين شللية، وتفشي الارتجال، مع ضياع الخطط العلمية الكفيلة بإنتاج برامج ترتقي بالمجتمع عامة.

هذا الانكسار يتجلى بوضوح بضياع البوصلة، فالنخب العربية منقسمة إلى فئتين، كلاهما تقودهما العواطف، ولا مكان للعمل الجماعي الـمُحكم علميّا والمستند على تجارب شعوب عديدة، وعلى خلق روح التوازن بين التراث والحداثة؛ بين الاعتزاز بالـهُويّة وأساسها اللغة العربية والتراث، وبين تمثل قيم الحداثة وحقوق الإنسان، ومعايير بناء دولة وطنية فيها لغة واحدة رسمية تجمع الأمة، والفخر والاعتناء بل ودعم اللغات المحلية الأخرى بوصفها روافد مهمة وحيوية في نهر الثقافة العربية.

إن صفة الارتجال والمشاريع المبنية على عواطف، اتصفت بها النخب من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار، حتى تسببت في ضياع المجتمع العربي، وانكساره الحاد، فأصبح الاهتمام باللغات الأخرى لا سيما الإنكليزية أكبر بكثير من الاهتمام باللغة العربية، متجاهلين حقيقة متفقا عليها عالميا، هي أن إجادة لغة أو لغات أخرى، مع جهل باللغة الوطنية الأولى، دليل فقر في الوعي واغتراب الذات العربية التائهة وسط أمواج صراعات السلطة وخيانة نخبها.

تتفق النخب العربية قاطبة في استهانتها بالتاريخ والدين والسياسة، فسهولة الفُتيا عند كل “مثقف” عربي مهما كان اختصاصه بل تجاوزه على ذوي الاختصاص لأمر شائع، ألقى بظلاله مع ثورة التواصل الاجتماعي على شرائح المجتمع جميعها، فأصبح سيل المعلومات رخيصا وليس مجانيا، لا قيمة له بل أصبح في كثير منه محشوا بالكذب والتلفيق والتزوير والإساءات، وقد اشترك حتى حملة شهادات عليا في تضليل الرأي العام.

لقد تحول المجتمع العربي ما بين مرضى بانبهار بكل ما هو غربي، وهؤلاء في الغالب الأعم لا يأخذون من الغرب إلاّ قشوره، فيطنبون في استعمال مفردات إنكليزية وفرنسية في أحاديثهم وفي كتاباتهم، لكنهم عشائريون بامتياز في ما يخص أعماق الحداثة، فما إن تحين فرصة ليظهروا ذواتهم الحقيقية حتى يفعلوا، فهم طائفيون، مناطقيون، متعصبون للهويات الضيقة أو للهوية التي يؤمنون بها، يحذفون من المشهد ما لا يناسبهم، متجاهلين عن عمد أن الحداثة وعي الذات، واستلهام الماضي بل ونقده وتفكيكه من أجل مستقبل أفضل، لا في شتمه والتبرُّؤ منه، والإيمان بحقوق الإنسان تعني أولا الآخر المختلف، ورفض هضم حقوق المرأة في كل شيء ابتداء من احترام اختياراتها ومستقبلها وليس انتهاء بمساواتها التامة بالرجل.

يعيش المجتمع العربي اليوم أزمة هوية ونكوص نحو الطائفية، لم يسلم منها العلمانيون والأكثر تماهيا مع “الحضارة الغربية” حدّ الانبهار بها والانسلاخ من هويتهم متباهين بتابعيتهم لهذه الحضارة

وفئة أخرى ترفض الحداثة رفضا كاملا وتحمّل الغرب المسؤولية عن جلّ مشاكل مجتمعات الشرق، وتتحدث عن ماض ناصع لا شائبة فيه، ماض كان مثاليا، تريد استعادته وتعميم أنموذجه على الحاضر، فهو الحل الأمثل بالنسبة لها، في تجاهل عجيب لواقعنا المختلف كليا عن الماضي، تلعن الغرب وهي أسرى نماذجه الاستهلاكية، وعدوة لقيم الحريات الفردية بكل أشكالها، تتخذ الانتخابات وسيلة للوصول إلى السلطة ومن ثم تتخذ التدابير لاستنساخ تجربة الأنظمة التي سبقتها في الطغيان.

إن الحفاظ على اللغة العربية والاعتزاز بها واجب بلا أدنى شكّ، بل محاولة دراسة ظواهر العزوف عنها والتباهي بحشو الكلام والأحاديث بكلمات أجنبية، ومحاولة إيجاد السبل لمعالجتها لكن ليس بالتحريم والتجريم والمنع؛ أقول إن الحفاظ على لغتنا لا يمنع تبني نظم غربية في بناء مؤسسات دولة ومجتمع مدني حديثة بعيدا عن سطوة الاستبداد الديني والسياسي، ومعالجة القضايا كافة عبر هذه المؤسسات وليس عبر الفتاوى والقرارات الارتجالية.

خرافة التخلف، خرافة بحدّ ذاتها، فلا وجود لجينات تخلف عند أي مجموعة بشرية مطلقا، وليس العرب مختلفين عن غيرهم، إنما ما يمرون به حالة انكسار تفاقمت لا سيما بعد سقوط المشروع القومي العربي وتحول “الثوريين القوميين العرب” بعد استيلائهم على السلطة إلى مستبدين وضحايا لبريقها وعبيد لها، لكن لا يعني هذا أن التطور التقني وثورة الاختراعات والاتصالات، نموا وترعرعا خارج نطاق نمو الحياة المدنية، وما مدونة حقوق الإنسان إلاّ نتيجة حتمية للتطور المتزامن لهما معا أي التطور المدني – الحداثوي والتطور التقني، فهما يسيران متوازيين بسرعة واحدة.

إن الزعم بتخلف الغرب مدنيا (حضاريا) وتطوره تقنيا، يناقض الواقع وسنن التطور العمراني، وهذا الكلام لا ينفي سلبيات المجتمع الغربي الكثيرة ومنها ماديته المفرطة، ولا يسيء لإيجابيات المجتمع العربي أو ينكرها مثلما يفعل دعاة التغريب، بل إن الدكتاتوريات العربية، وهيمنة المؤسسة الدينية، وهيمنة النخبة “المثقفة” في رفض ما لا يتفق وطروحاتها، حتى إن أكثر الأحزاب العربية “ثقافة” وهو الحزب الشيوعي مازال يرفض رفضا قاطعا أي محاولات نقد لرجالاته ومسيرته.

نحن مجتمع ما زالت المروءة والكرم والتكافل وحميمية العلاقات الأسرية والاجتماعية فينا قوية، ونملك لغة تعد بحق من أهم لغات العالم وأغزرها وأعمقها دلالة، وتاريخنا الأقل عنفا ودموية وإلغاء وإقصاء مقارنة بجرائم الشرق والغرب قاطبة، لكننا اليوم نعيش التردّي بأبشع صوره، والانكسار بقسوته، وضياع البوصلة حتى تغشتنا ضلالات الرمال وتهويمات المخدرين بأسوأ ما أُبتُدع في العقائد، وهذه لا يمكن أن ينقذها الارتماء بأحضان الغرب تماما ولا أحضان التراث نياما.

إن نفي التخلف عن العرب محاولة مهمة لتجنب “الشعور بالعار” بحسب المفكر جلال أمين، هذا الشعور الذي راح يشيعه مثقفون وأنصاف مثقفين بل وطارئون على الثقافة على حد سواء

إنما الإيمان أن في تراثنا الكثير من الإيجابيات والكثير من السلبيات، وأن في الحضارة الغربية ما ينفعنا لا سيما نظمها المعرفية وقوة النقد والمراجعة، وليس حفظ كلمات لغاتها ومقولات مفكريها وتلويث أحاديثنا اليومية بها، نعم فجعل أحاديثنا وكتاباتنا تتضمن مفردات أعجمية يمكن بكل سهولة استبدالها بمفردات عربية أكثر دلالة وأعمق، هو تسطيح للثقافة والانفتاح المعرفي؛ وهؤلاء جميعا ما إن تنتقد طائفتهم أو تبدي رأيا لا يحبذونه عن مدنهم أو أوطانهم أو عقائدهم أو نتاجاتهم حتى ترى ردة فعلهم عشائرية تغرف من أسوأ ما في البداوة والتطرف والتحزب.

إن التفريق بين الموقف العقائدي والموقف الثقافي، هو التفريق بين أصوليين يفرضون قراءتهم للدين وما عداها كفر وضلال، وبين موقف ثقافي يرى في الدين جزءا من التراث الذي هو هوية الأمة، وبحسب جلال أمين فإن المتشددين والإرهابيين لا ينظرون إلى الدين بوصفه منتجا ثقافيا وإنما عقائد ومسلمات، بينما ثقافيا يمكننا النظر إلى الدين بوصفه جزءا من التركيبة النفسية للشخص وهذا ما يجب الحفاظ عليه.

لكن المشكلة أن الذين يرفضون النظر إلى الدين والتراث بعامة ثقافيا ليسوا المتشددين والأصوليين بل حتى دعاة الحداثة والليبراليين والتقدميين واليسار والمتغربين فضلا عمن خلفياتهم غير عربية وعبر الحركات اليسارية وغيرها استغلوا منافذ النشر ليحاربوا العروبة والإسلام. إذ أن الجميع يتفق تماما مع المتشددين والإرهابيين في رفض التعامل مع العروبة والإسلام ثقافيا، والنظر إليهما عقائديا، المتشددون والإرهابيون نظرتهم المعروفة المبنية على إلغاء وتكفير أي قراءة أخرى، والنخب المضادة لهم برفضهم القاطع للدين والعروبة ثقافيا.